Франц Ксав'єр фон Баадер (1765-1841) - німецький католицький філософ, теософ і богослов. Один з найбільших діячів німецького романтичного руху. Вивчав медицину в Інгольштадті та Відні (1781 - 1784), мінералогію і хімію в Гірничої академії Фрайбурга (1788-1792). Був в Англії і Шотландії (1792 - 1796). У сірий. 1790-х рр.. разом з Ф.Г. Якобі вів полеміку з ідеалістичною філософією І.Г. Фіхте та раннього Ф.В.Й. Шеллінга. Після призначення в 1799 гірським радником в Мюнхен став організатором мюнхенського гуртка романтиків, куди увійшли Й. Геррес, Г.Г. Шуберт, Й. Ріттер і ін З 1806 зблизився з Шеллінгом, на якого зробив істотний вплив. У 1810 - 1820-і рр.. брав активну участь в релігійно-політичному житті Європи: був одним з ідейних натхненників Священного Союзу, автором проекту створення екуменічної християнської академії в Санкт-Петербурзі (спільно з А. Голіциним та О. Стурдза) і т.д. З 1826 в якості проф. філософії і спекулятивної теології Мюнхенського університету прочитав безліч лекційних курсів з філософії релігії, психології, антропології; видавав спільно з Герресом жур. «Еос», орієнтований на ідеали Реставрації.
Коло ідейних інтересів Б. надзвичайно широкий; в його творах втілилися синтетичні устремління піздньоромантичне думки. Основна інтенція творчості Б. в цілому - пошук шляхів синтезу природничо-наукового, філос. і релігійного світоглядів на основі теїстичного та персоналістичної тлумачення дійсності; категоріальні кошти для нього Б. активно черпав з неоплатонічної традиції, томізму, середньовічної та новоєвропейської містики (І. Екхарт, І. Таулер, Г. Сузо, Я. Бьоме), теософії 18 в . (Етінгер, Е. Сведенборг, Л.К. де Сен-Мартен). Велике спадщина Б., різноманітне за тематикою, не містить закінченою філос. системи, але групується в ряд проблемних комплексів і утворює складний контрапункт декількох наскрізних мотивів, що проходять через усі його твори.
Осередком світоглядів Б. є християнська антропологія; метафізичний і натурфілософські зміст його творів спирається на висунення структури людського акту свідомого самовизначення в пізнанні і дії в якості базової моделі тлумачення буття взагалі. У тлумаченні самосвідомості Б. розмежовуватися з картезіанської традицією, що підкреслює його автономність, і вказує на спочатку діалогічну, трансцендірующем природу свідомості (декартівського Cogito ergo sum протиставляється Cogitor ergo cogitans sum). Т.ч., всяке пізнаване буття є спілкування і повідомлення. Бог як абсолютний дух є досконале спілкування (так Б. дає філос. Обробку тринитарного догмату); абсолютна свобода Бога як особистості виявляється у творенні, яке являє можливість настільки ж органічного спілкування індивідів у створеному. Відношення Бога і світу є ставлення едіноразлічія (Б. часто вдається до еротичних метафор). У природі органічне спілкування втілено в динамічній взаємодії сил; в історії воно здійснюється через гос-во і церква як форми етично осмисленої комунікації. Порушення органічного зв'язку одного індивідуальної свідомості з іншим, випадіння його з інтерсуб'ектівного цілого веде до ерозії буттєвої основи особистості (з етичної точки зору, це і є зло). Збереження цьому можливо лише завдяки християнській релігії, яку Б., подібно Ламенне і де Местре, вважає реально діючою силою історії.
У Європі Б. не мав учнів і послідовників (непрямий вплив його ідей можна бачити у С. К'єркегора); інтерес до його творчості після Першої світової війни виявили не стільки філософи, скільки теологи й історики культури. В Росії творчість Б. зробило прямий вплив на слов'янофілів і BC Соловйова; близькість до Б. декларував Н.А. Бердяєв.
Список літератури
Samtlicht Werke. Leipzig, 1851-1860. Bd 1-16.
Baumgardt DF v. Baader und die philosophische Romantik. Halle, 1927
Hemmerie KF v. Baadersphilosophische Gedanke der Sch Opfung? . Milnchen, 1963
Schumacher F. Der Begrifi der Zeit bei F v. Baader. Munchen, 1983
Bd 1-16.